Presentación en la cuarta sesión del seminario de doctorado: «El filósofo, la ciudad y el conflicto de las facultades II. Sobre el lugar de la filosofía en el conjunto del saber» el 11 de abril de 2019 en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. Organizado por el Grupo de Investigación UCM «Metafísica, Crítica y Política».
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India está sentada sobre varias bombas de tiempo. Siendo el cambio climático, los medio ambientes tóxicos, las aspiraciones crecientes, el crecimiento del desempleo, las infraestructuras en derrumbe y, por supuesto, la contaminación, solo unas cuantas muestras. Los actuales modelos de consumo social y de crecimiento son simplemente insostenibles. Lo que es más importante, no solamente están interrelacionados entre sí todos estos problemas sino que, en la mayor parte de los casos, han llegado a un punto muerto en el que ningún componente individual puede ser solucionado aisladamente sin impactar en aquellos afectados por otros problemas.
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En septiembre de 2018 el profesor chileno Carlos Pérez Soto impartió un par de seminarios en la Universidad de Rosario (Argentina), sobre Hegel y Marx y sobre Psicología y Antipsiquiatría, organizados por Parresia. Estudiantes y Graduados de Filosofía (UNR).
Reproducimos el programa del primero de dichos seminarios adjuntando la grabación en vídeo y audio de las sesiones en su apartado respectivo.
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Uno de los autores más citados en Común es el propio Castoriadis. Más allá del simple comentario o la interpretación, hay un diálogo vivo con el pensamiento filosófico-político de Castoriadis, en especial en torno al problema de “la institución”. ¿Cómo pensar las instituciones de lo común, esas instituciones radicalmente democráticas mediante las que nos hacemos cargo de los asuntos colectivos de la vida? Con esta entrevista, hemos querido conocer (y dar a conocer) más sobre la lectura que hacen Laval y Dardot de Castoriadis. Un lectura que, a nuestro juicio, actualiza y vivifica ( intensifica ) la obra de Castoriadis al ponerla en con los desafíos presentes de la transformación social. En esa tensión histórica entre la burocracia y el neoliberalismo, la autonomía y lo común.
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A lo largo de su vida, Karl Marx leyó y releyó la obra de G. W. F. Hegel, con un orden que recuerda la frase atribuida al realizador francés Jean Luc Godard: «Una historia debe tener un comienzo, un desarrollo y un final, pero no necesariamente en ese orden.» Sus escritos evidencian que Marx se enfrentó a los libros de Hegel en no menos de cinco ocasiones. Concretamente: 1ª) al poco tiempo de incorporarse a la Universidad de Berlín en 1837; 2ª) cuando se integra en el grupo de jóvenes hegelianos berlineses y participa de sus elaboraciones; 3ª) al someter a crítica, durante el verano de 1843, la filosofía del Estado de Hegel; 4ª) cuando redacta los manuscritos de París, entre abril y agosto de 1844; y 5ª) en el verano de 1857, cuando se plantea el método para desarrollar la que consideraba estrictamente su obra. En estas ocasiones, Marx fue, por así decir, profundizando en su comprensión de la filosofía de Hegel. Es por ello que hablaremos aquí de etapas. A continuación son descritas en detalle.
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Como detallaré, contrariamente a la interpretación marxista tradicional, la teoría crítica de Marx no es, en su nivel más fundamental, una crítica de un modo de explotación de clase que distorsiona la modernidad, llevada a cabo desde un punto de vista de afirmación el trabajo. Por el contrario, de manera más radical, descubre y analiza una forma única de mediación social que estructura la modernidad como una forma históricamente específica de vida social. Esta forma de mediación está socialmente constituida por una forma de trabajo que es única desde el punto de vista histórico y esencialmente temporal. Se manifiesta en formas peculiares y cuasiobjetivas de dominación que no pueden ser suficientemente entendidas en términos de la dominación de una clase o, más precisamente, de cualquier entidad social y/o política concreta. Estas formas de dominación, captadas por categorías como la de mercancía y la de capital, por otra parte, no son estáticas y no pueden ser adecuadamente conceptualizadas en términos de mercado. Más bien, cobran expresión en una dinámica histórica que está en el corazón mismo de la modernidad capitalista.
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MEGA es el acrónimo de Marx/Engels Gesamtausgabe, es decir, traducido del alemán, Obras completas de Marx y Engels.
Aunque en el título nos referimos a MEGA 2, en realidad, si de proyectos editoriales hablamos, lo más correcto sería probablemente que nos refiriésemos al actual como MEGA 3.
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En la primavera de 2016 Noi restiamo y la Rete dei comunisti organizaron el ciclo de encuentros ‘Ripartire da Marx : ciclo di incontri sull’attualità della teoria del Capitale’ para lo que contaron con la participación de Roberto Fineschi, filósofo italiano. Fineschi forma parte del comité científico de la edición italiana del nuevo proyecto de edición de las Obras de Marx y Engels, más conocido como MEGA 2. (Marx-Engels-Gesamtausgabe). Es también editor del blog Marx Dialectical Studies (con textos en inglés e italiano fundamentalmente).
Nos ha parecido interesante reproducir el programa del ciclo con las lecturas recomendadas y el vídeo correspondiente de cada una de las sesiones. Lo hemos reproducido tal cual sin traducir los títulos de las lecturas. En primer lugar porque creemos que son claramente comprensibles para un público hispano. En segundo lugar, porque tampoco hemos subtitulado los vídeos así que será necesario un nivel mínimo de comprensión del italiano para poder seguirlos.
Como complemento a la entrada en la que presentábamos la conferencia de Joaquín Miras «La filosofía de Marx» con motivo del bicentenario de su nacimiento, celebrada en Palma de Mallorca el 17 de mayo de 2018, adjuntamos ahora dos archivos con la grabación en audio de la conferencia, dos fragmentos en vídeo de la misma, y, también en vídeo, la presentación de Josep Traverso y una intervención de Josep Valero.
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La validez del proyecto emancipatorio marxista se fundamenta, entre otras cosas, en una
determinada filosofía de la historia que debe muchos de sus conceptos a la filosofía de
Hegel. Pero ello no quiere decir que dependa esencialmente de dicha filosofía. De
hecho, a fin de evitar incoherencias, el proyecto marxista hace suyos, al menos
tácitamente, ciertos principios racionales universales y meta-históricos. Como suele
ocurrir, los epígonos de Marx subestiman este aspecto «aristotélico» de la doctrina
marxista, al tiempo que subrayan el estricto condicionamiento de la esfera política por la
economía en toda formación social. Esto se hace especialmente patente en la infundada
creencia en la posibilidad de extinción del Estado, que ha sido responsable de muchos
de los errores cometidos en los diferentes intentos conocidos de construcción del
socialismo.
