Cuando las injusticias medioambientales alimentan a la derecha radical

En Estados Unidos, las clases populares blancas viven por debajo del umbral de la pobreza en regiones devastadas y contaminadas, entre casos de cáncer y adicción a los opioides… . y, al mismo tiempo, apoyan a republicanos fanatizados que no cesan en su empeño por acabar con el Estado del bienestar. La socióloga Arlie Russell Hochschild ha investigado esta paradoja, que ha analizado en dos libros de gran éxito.

Sobre los libros de Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land: Anger and Mourning on the American Right (2016), y Stolen Pride: Loss, Shame, and the Rise of the Right (2024), ambos publicados por la editorial The New Press (Nueva York).

En algún lugar del sur de Luisiana, en el bayou, a la sombra de los cipreses y los manglares. Mike se baja de su camioneta y saluda con entusiasmo a la socióloga Arlie Russell Hochschild, que ha acudido a reunirse con él para una entrevista. Ante la investigadora en ciencias sociales, este hombre de unos sesenta años comparte recuerdos de su infancia teñidos de nostalgia: «Cuando era niño, bastaba con hacer autostop al borde de la carretera para que alguien te recogiera en coche. O si tenías coche, recogías a alguien. Si alguien tenía hambre, le dabas de comer. Había un impulso de solidaridad en la comunidad (you had community). ¿Sabe qué puso fin a todo eso?». Hace una larga pausa, conteniendo una ira apenas disimulada. «El Estado omnipresente (big government)»¹.

El big government al que Mike apunta es el Estado federal, cuyos fondos y programas llegan a todos los territorios. Este tiene múltiples facetas. A veces se materializa en el espectro de la sanidad universal que promulgó el presidente Barack Obama en 2011, la famosa Patient Protection and Affordable Care Act, que garantizó cobertura sanitaria a 32 millones de estadounidenses que antes carecían de ella. Mike concibe esta política tanto como una forma de imposición impuesta desde arriba como un abismo financiero para los hogares modestos, honrados y trabajadores de los que se considera parte. En la misma línea, Mike —hijo de un fontanero, nacido en la pequeña localidad de Donaldsonville y residente en Bayou Corne— critica duramente las ayudas sociales que se conceden a las personas más desfavorecidas. Por último, la injerencia del Estado federal en los territorios también se manifiesta en forma de normativas medioambientales impuestas por la Agencia de Protección Medioambiental (Environmental Protection Agency) en todos los estados, desde su creación en 1970 por el presidente Richard Nixon, algo que el residente de la parroquia de Assumption tampoco ve con buenos ojos.

Ferviente partidario del Tea Party, un movimiento político contestatario, emblemático por su rechazo al crecimiento del Estado federal y contrario a la recaudación de impuestos, Mike ha vivido toda su vida en el mismo pueblo, situado a unos 120 kilómetros de Nueva Orleans². Sin embargo, sus palabras ilustran una gran paradoja en este territorio mayoritariamente republicano, donde muchos de los ciudadanos se muestran reacios a apoyar las políticas del Estado del bienestar: muchos de ellos viven por debajo del umbral de la pobreza.

Con este testimonio se abre el libro de Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land: Anger and Mourning on the American Right, cuya primera edición se publicó en 2016. La autora ofrece un relato conmovedor de los sentimientos y la nostalgia que experimentan estas personas que habitan en las zonas rurales periféricas de Luisiana respecto a la época relativamente próspera anterior al movimiento por los derechos civiles, para las clases populares y las clases medias blancas a las que pertenecen. El libro analiza la relación que mantienen los individuos con estas emociones políticas, así como la forma en que estos sentimientos configuran sus experiencias de politización.

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La paradoja del «callejón del cáncer»

¿Cómo entender las profundas reservas, o incluso el rechazo total, que estas personas expresan hacia el Estado del bienestar, cuando, desde el punto de vista de sus intereses sociales, todas ellas podrían beneficiarse potencialmente de la red de protección social que ofrecen las políticas públicas federales? Al fin y al cabo, más del 44 % del presupuesto del Estado de Luisiana procede directamente del Gobierno federal, lo que supone unos 2400 dólares por cada residente en Luisiana³. ¿De qué manera reflejan sus posturas esta interiorización del declive económico y de la violencia medioambiental que sufren en sus tierras y en su propia carne?⁴ Por último, ¿cómo se gestiona la creación de una forma de desconocimiento, o incluso de ignorancia, respecto a los retos industriales, medioambientales, políticos y sociales que, sin embargo, definen en gran medida su situación? Y es que sigue existiendo una gran discrepancia entre la concepción de los servicios públicos en Francia —considerados un amortiguador de las desigualdades sociales en la sociedad— y las percepciones que personas como Mike, en Estados Unidos, tienen respecto a la relación con el Estado. Sin duda, la sensación de esta desposesión socioeconómica se ve alimentada también por la percepción de una comunidad local debilitada, que se presenta como el único baluarte frente al orden establecido y frente al Estado federal, ese monstruo frío, considerado demasiado alejado de las preocupaciones de las personas que residen en el bayou.

Sin embargo, el lugar elegido para esta investigación sociológica no es solo el escenario de una desposesión socioeconómica, sino también medioambiental: Mike y los demás residentes de la parroquia de Assumption viven muy cerca del Cancer Alley, esa zona que a lo largo del siglo XX fue sacrificada en aras de los intereses petroquímicos⁵. «Cancer Alley», un largo corredor industrial que se extiende entre Nueva Orleans y Baton Rouge a lo largo de casi trescientos kilómetros, es un término acuñado en el siglo XX para referirse a la implantación de más de doscientas instalaciones de explotación de combustibles fósiles, fábricas petroquímicas y refinerías de petróleo en terrenos que antes eran agrícolas, donde las tasas de cáncer son muy superiores a la media nacional⁶. El informe de 2024 de Human Rights Watch ponía de relieve que los residentes de estas zonas registraban una incidencia de cáncer siete veces superior a la media nacional⁷. Aunque Mike se resiste a que se le presente como una víctima directa de las industrias petroleras, ha sufrido las notorias consecuencias de su presencia. Una parte de su propiedad quedó sepultada a raíz de un hundimiento del terreno provocado por las actividades de una empresa de perforación petrolera⁸. A su alrededor, muchas personas han fallecido a causa de cánceres o padecen enfermedades pulmonares con consecuencias irreversibles. El aire del bayou se ha vuelto irrespirable a medida que las industrias se han ido implantando de forma exponencial desde la década de 1920.

Muros de empatía y fractura «racial»

Arlie Russell Hochschild ofrece un retrato íntimo y personal de una decena de personas que viven en el bayou, a través de una recopilación de relatos, entrevistas y viñetas etnográficas que describen los paisajes circundantes. Y es que la autora apuesta por que, lejos de ser el resultado de un cálculo frío y distanciado, la expresión de las opiniones y las formas de sociabilidad política de estas personas están arraigadas en sensibilidades que el método etnográfico logra sacar a la luz. Su objetivo es ofrecer un relato desde la base sobre los «muros de empatía» que se erigen entre el electorado ganado a las ideas de la derecha conservadora y las personas afiliadas a los movimientos de justicia social y medioambiental, que suelen vivir en las grandes ciudades y se sitúan cerca del ala más izquierdista del Partido Demócrata, así como de otras estructuras políticas como el Partido Verde y los Socialistas Democráticos de América. Estos «muros de empatía» evocan la falta de comunicación entre estos dos sectores de la población, que, sin embargo, están comprometidos, en diversos grados, con la denuncia de las desigualdades tóxicas y medioambientales en los territorios o que «conviven» ellos mismos con la contaminación¹⁰. Arlie Russell Hochschild teje así una sociología que descifra tanto las estructuras desiguales y tóxicas que configuran estos territorios como las representaciones y los afectos de las personas que los habitan.

Sin embargo, la propia socióloga no es originaria de esta región, sino todo lo contrario. Mientras que otros investigadores e investigadoras han podido interesarse por las comunidades afectadas por la contaminación medioambiental reivindicando un capital de autochtonía, o incluso una perspectiva de insider, Arlie Russell Hochschild representa para las personas entrevistadas una figura de contraste, a veces política, a veces geográfica. Reside en Berkeley, California, en una de las ciudades más progresistas de la costa oeste, la socióloga —que se presenta a sí misma como reacia al uso de armas de fuego, opta con frecuencia por la movilidad sostenible y el transporte público, e imparte clases de ciencias sociales en una de las universidades públicas más importantes del país— constituye una rareza en este panorama dominado por los intereses de la industria petroquímica.

Aunque este libro no aborda directamente los mandatos de Donald Trump —puesto que su primera edición se publicó en 2016, justo antes de que el 45.º presidente de los Estados Unidos asumiera el cargo—, permite, no obstante, reflexionar sobre numerosos factores que explican el voto mayoritario a favor de la extrema derecha en estas zonas rurales. De hecho, una clara mayoría del electorado de la parroquia de Assumption, de donde es originario Mike, votó al actual presidente en noviembre de 2016 (61,6 %) y posteriormente en noviembre de 2024 (67,2 %)¹¹.

El libro se hace eco, en primer lugar, del sentimiento de distancia que muchas personas expresan respecto a Washington D. C., donde se toman la mayoría de las decisiones constitutivas del Estado federal. Distancia geográfica, por supuesto, pero también distancia política, ya que la mayoría de las personas cuya trayectoria se recoge en la investigación son residentes de la región de los bayous de donde procede Mike. Todas ellas perciben una forma de marginación simbólica y comparten, además, el mismo perfil socioeconómico y profesional, que abarca desde amas de casa, jubilados o asalariados en pequeñas empresas de menos de diez empleados, hasta quienes ejercen una profesión relacionada con el sector de la construcción. Esta marginación les provoca un rechazo sistemático hacia las instancias federales, que perciben como poco representativas de sus intereses¹². Mientras que las políticas federales se asocian con las ciudades y con las personas que viven en territorios urbanizados, con acceso a una gran variedad de servicios públicos, las personas entrevistadas en el bayou hablan de una forma de autonomía e independencia para definir el valor del trabajo que creen encarnar. Reivindican una cierta forma de orgullo por su trabajo, reflejo de los discursos de las industrias presentes en la zona, que son también las principales generadoras de empleo en el territorio. Las posibles regulaciones medioambientales impuestas por las instancias federales y los impuestos a las empresas se perciben, en este contexto, como un obstáculo para los únicos puestos de trabajo disponibles en la zona.

El fervor cristiano también forma parte integrante de las intuiciones políticas locales. Una madre que vive en la pequeña localidad de Mossville, cuyo aire está contaminado por las industrias y que veía cómo la salud de su hijo se deterioraba, confiesa a la socióloga que encuentra un consuelo especial en la Biblia. «No sé cómo lo habría afrontado sin la Iglesia», explica¹³. El cristianismo ocupa un lugar importante en la definición del matiz político de los fieles, en un contexto en el que las estanterías de las librerías locales suelen estar repletas de Biblias de todos los colores, formas y tamaños, y constituyen un refugio frente a la adversidad¹⁴.

Pero uno de los elementos más determinantes del voto del Tea Party es, sin duda alguna, la cuestión de la fractura «racial»¹⁵. Esta se refiere a la forma en que las personas encuestadas, todas de raza blanca, perciben su blancura como una característica de distinción y pureza social. Todas ellas buscan diferenciarse de las personas afroamericanas que viven en realidades socioeconómicas y medioambientales, sin embargo, similares, en pueblos y aldeas situados a solo unos kilómetros de distancia¹⁶. Es en este contexto de evitación sistemática donde llegan a clasificar a las personas afroamericanas —inmigrantes o descendientes de inmigrantes— como una amenaza para su entorno vital, sin llegar, sin embargo, a relacionarse con ellas¹⁷. No cabe duda de que la identidad de la investigadora que llevó a cabo el estudio desempeña un papel nada desdeñable en la recopilación de los resultados, aunque Arlie Russell Hochschild apenas lo mencione: la acogida que se le dispensó fue, en general, positiva, a pesar de las reticencias iniciales de los encuestados a abrirse ante una extranjera, californiana además. Sin embargo, el hecho de que la investigadora fuera blanca constituye aquí una dimensión importante de la aceptación de la investigación, lo que permite superar esos «muros de empatía» tan acertadamente denominados.

Identidades trastornadas

Esta percepción que tienen las personas entrevistadas de sí mismas y de los demás viene motivada, en parte, por la forma en que su identidad cadiana se ha asociado históricamente con el medio rural, la pobreza y el analfabetismo. Los cadianos, esos descendientes reales o imaginarios de inmigrantes de Acadia —una provincia francocanadiense de la que fueron expulsados numerosos campesinos francófonos en el siglo XVIII—, siguen cargando con el estigma de una identidad etnolingüística relativamente marginal y precaria. Considerados como hablantes de un francés empobrecido (broken French) en comparación con el francés denominado «parisino» o con el francés que hablan los criollos de Luisiana pertenecientes a la élite económica, social y política cosmopolita de Nueva Orleans, los cajunes son vistos como asociados a una forma de «blancura» desvalorizada y no hegemónica.

La reivindicación de esta identidad histórica estigmatizada es aún más fuerte dado que las personas que habitan en el bayou se asocian con los «guardianes de la memoria» (Rememberers)¹⁸. Estos recuerdan haber visto cómo su identidad social, política y económica se veía trastornada desde la década de 1960, especialmente desde el fin del movimiento por los derechos civiles. Herederos de una América segregada, en la que las personas blancas eran relativamente prósperas, al menos más que sus vecinos afroamericanos, estos residentes y residentes del bayou construyen su percepción del mundo en relación con el profundo resentimiento que sienten por no ocupar una posición dominante en el ámbito social, político y económico.

Pero la obra de Arlie Russell Hochschild también contribuye a afinar la comprensión de lo que Rob Nixon denomina «el ambientalismo de los pobres»¹⁹. Este concepto define la forma en que las personas que no pueden alejarse de sus lugares de vida o de trabajo debido a fuertes limitaciones socioeconómicas ven cómo su día a día se ve trastornado por la violencia lenta de las emisiones industriales tóxicas en sus barrios de residencia. Lejos de permanecer en silencio y pasivas ante estas violencias lentas y sordas, estas personas participan en movimientos sociales que denuncian las injusticias medioambientales de las que son víctimas. Mientras que Nixon insiste en que las experiencias sanitarias nocivas para estas personas les llevan a organizarse y luchar, Arlie Russell Hochschild muestra que el peso de la memoria y el orgullo territorial condicionan a los individuos a no querer hacer valer sus derechos o a no implicarse en la denuncia de las empresas, a pesar de los perjuicios sufridos.

Por extensión, la postura de las personas que residen en los pantanos de Luisiana se asemeja a ciertas formas de rechazo de la ecología popular. Esta surgió en entornos en los que las clases sociales más desfavorecidas se implicaban en numerosas prácticas relacionadas con el ecologismo, cuestionando el hecho de que la ecología fuera ante todo «un problema de ricos»²⁰. Aunque viven en zonas rurales remotas y se enfrentan a formas evidentes de precariedad socioeconómica, estas personas que residen en Luisiana cerca de industrias contaminantes no buscan comprometerse con tales prácticas o movimientos. Por el contrario, reivindican cierta desconfianza, e incluso un profundo malestar, ante la denuncia de las desigualdades sistemáticas y las luchas cuya retórica se deriva históricamente del movimiento por los derechos civiles, del que desean distanciarse²¹.

Una lógica de la responsabilidad individual

En muchos aspectos, Strangers in their Own Land es un anticipo de su sucesora, la obra Stolen Pride. Loss, Shame, and the Rise of the Right, escrita por Arlie Russell Hochschild a raíz de esta investigación en Luisiana y publicada en 2024. Galardonado por el New York Times y citado por Barack Obama como uno de los libros del año, Stolen Pride continúa la exploración iniciada por la socióloga sobre la América rural conservadora, lo que la llevó esta vez a compartir temporalmente el entorno de vida de los habitantes de la pequeña localidad de Pikeville, en el estado de Kentucky. Al conocer a residentes, en su mayoría blancos, en el corazón de los Apalaches, en el segundo distrito más pobre del país, a Arlie Russell Hochschild le llama la atención la forma en que el sentimiento de marginación social, cultural y económica alimenta la imagen que estas personas tienen de sí mismas y de la política. En esta pequeña localidad minera de Kentucky, los puestos de trabajo se ven cada vez más amenazados a medida que cierran las últimas minas de carbón del estado y como consecuencia de la desindustrialización masiva que, desde finales de la década de 1980, ha reestructurado profundamente el mercado económico del país²⁰. Mientras que en la década de 1940 las minas de carbón proporcionaban más de 76 000 puestos de trabajo, en 2014 ya solo quedaban 8 000 empleados en el sector, en un estado rural donde la pérdida de estos puestos de trabajo desencadenó un importante declive económico para numerosas familias de mineros²².

La pérdida de estos puestos de trabajo marcó el inicio de una larga crisis moral en Pikeville. En una entrevista grabada con la hija de un minero, esta recuerda el orgullo que sentía su padre al volver del trabajo, feliz de traer el sueldo con el que mantendría a su madre y a sus seis hermanas. Hasta el día del despido que hundió a la familia. Recuerda que su madre tuvo que empezar entonces a recurrir a los cupones de alimentos (food stamps) y sentía una gran vergüenza ante la idea de que su marido perdiera la condición profesional que había tenido en el pasado: « Nos las arreglábamos para canjear el cheque de la ayuda social en una tienda que estaba lejos de la ciudad, donde nadie nos conocía. No queríamos que nos reconocieran».²³ Los antiguos mineros, además de la pérdida de sus empleos, llevan en sus cuerpos las secuelas de años pasados respirando polvo de carbón en las minas²⁴. Muchos de ellos desarrollan «la enfermedad del pulmón negro», una forma de inflamación crónica derivada del depósito de partículas abrasivas en los pulmones que provoca tos persistente, dificultad para respirar y fatiga, llegando incluso a causar cáncer de pulmón.

Arlie Russell Hochschild demuestra que la crisis económica provocada por la pérdida masiva de puestos de trabajo en la región dista mucho de ser la única convulsión que han sufrido las familias. La crisis económica se transforma en otra crisis, esta vez sanitaria, en concreto la crisis de los opioides, que afecta a numerosas familias de la ciudad a partir de la década de 1980. Las páginas del libro están repletas de decenas de relatos de mujeres y hombres que se enfrentan a situaciones de precariedad socioeconómica y recurren a las drogas: «una joven madre que había caído en una depresión se había vuelto adicta a las drogas y se vio obligada a entregar a su bebé a los servicios sociales». O también «un padre de familia, que había sido despedido de su trabajo como minero del carbón y que hacía autostop para ir a otras minas con la esperanza de encontrar trabajo, pero que, más tarde, cayó en las drogas y sufrió una sobredosis »²⁵. Mientras estas personas marginadas socialmente consumen opioides, las víctimas y sus familias alimentan ese sentimiento de fracaso moral y se culpan a sí mismas por estos comportamientos adictivos. Así, los discursos sobre la responsabilidad individual suelen ser aclamados por los propios interesados, que no logran reconocer el carácter sistemático de los procesos sociales y económicos que subyacen a la aparición de tales sufrimientos. De este modo, dichos procesos sociales y económicos permanecen invisibilizados.

La desindustrialización masiva se perfila como el caldo de cultivo tanto para la aparición de estos sufrimientos y vulnerabilidades económicas y sociales, como para el surgimiento de movimientos políticos reaccionarios, como el impulsado por Donald Trump, que contó con numerosos apoyos en Kentucky, tanto en 2016 como en 2024. Pikeville representa, en cierto modo, una «oportunidad de inversión» para los líderes neonazis locales, entre ellos Matthew Heimbach, fundador del Traditionalist Worker Party, activo entre 2013 y 2018. Este logró afianzarse en este territorio de demografía relativamente homogénea —«gente blanca de clase baja, una población envejecida, rural, con estudios hasta el instituto, víctima de crisis económicas, nacida allí mismo y pobre»—, con la esperanza de defender una visión agresiva de la identidad blanca²⁶. Arlie Russell Hochschild documenta así cómo los jóvenes con los que se encontró en esta pequeña localidad de Kentucky hicieron suyas las ideas difundidas por los supremacistas blancos. La ciudad se convirtió incluso en el punto de encuentro de la marcha orquestada por Heimbach en abril de 2017, unos meses antes de la marcha «Unite the Right» de 2017 y del asesinato de Heather Heyer en Charlottesville a manos del neonazi James Alex Fields Jr., hechos que fueron difundidos por los medios de comunicación nacionales e internacionales.

Retórica de la victimización

Aquí nos encontramos ante un punto ciego de la obra, que también se aprecia en su primera publicación, Strangers in Their Own Land, dedicada a Luisiana. Al empeñarse en ofrecer un relato guiado por la empatía hacia los sufrimientos relatados por los hombres y mujeres con los que se encuentra, Arlie Russell Hochschild no analiza suficientemente la forma en que la victimización generada por estos «blancos de a pie» frente ante su situación, y que les empuja a adoptar una actitud abiertamente violenta hacia las personas ajenas a su comunidad, es ante todo un mito: en realidad, estas personas se benefician en gran medida de un orden político y social que las sitúa en una posición ventajosa de dominio frente a los inmigrantes, los descendientes de inmigrantes o las minorías étnico-raciales, algo que se niegan a reconocer²⁷. Aunque esto no borra el declive socio que sufren desde mediados de la década de 1970, debido a un cuasi estancamiento de sus salarios reales, pasar por alto dicha crítica no permite estudiar con rigor la retórica de Donald Trump y sus aliados de extrema derecha, quienes, precisamente, buscan legitimar esta retórica de victimización para ganar popularidad.

Más allá de las diferencias geográficas e históricas entre los dos territorios observados —uno en Luisiana, un estado sureño antiguamente agrícola, y el otro en Kentucky, un estado antiguamente industrializado—, la fractura social, simbólica, racial, pero también geográfica, que perciben los residentes del bayou y de los Apalaches explica la forma en que estas personas se definen a sí mismas frente a quienes consideran «ajenos» a su comunidad. Si bien la empatía sigue guiando los dos libros de Arlie Russell Hochschild, en ellos se muestra cómo la violencia social, medioambiental y económica a la que se ven sometidos genera, de forma implícita, la ignorancia y el odio hacia los demás, en un país cada vez más polarizado.

Notas

1. Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land: Anger and Mourning on the American Right, The New Press, The New Press, 2018 (2016), p. 4.
2. Sobre el Tea Party, véase Agnès Trouillet, «“Jeux d’échelle”: de l’intérêt d’une analyse multiscalaire pour mesurer l’impact de la Droite radicale sur le Parti républicain (2010-2019)», Politique américaine, 34(1), 2020, págs. 101-130, y Marion Douzou, «De la sphère domestique à la sphère politique : l’engagement des militantes Tea Party», Politique américaine, 27(1), 2016, págs. 113-129.
3. Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land, op. cit., p. 9.
4. En 2013, el periodista y ensayista Thomas Franck mostraba en un libro de gran éxito cómo el sentimiento de degradación social transforma un populismo de izquierdas en un populismo de derechas; véase Thomas Franck, Pourquoi les pauvres votent à droite, Agone, 2013.
5. Véase Barbara Allen, Uneasy Alchemy: Citizens and Experts in Louisiana’s Chemical Corridor Disputes, MIT Press, 2003.
6. Kimberly A. Terrell y Gianna St. Julien, «Discriminatory outcomes of industrial air permitting in Louisiana, United States», Environmental Challenges, n.º 10, enero de 2023.
7. «“We’re Dying Here”: The Fight for Life in a Louisiana Fossil Fuel Sacrifice Zone», Human Rights Watch, 25 de enero de 2024.
8. Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land, op. cit., p. 4.
9. Loïc Wacquant, Jim Crow. El terrorismo de casta en Estados Unidos, Raisons d’agir, 2024.
10. Christelle Gramaglia, Habiter la pollution : expériences et métrologies citoyennes de la contamination, Presses des mines, 2023.[↩]
11. Véase «Elecciones de Luisiana 2016: Resultados en directo», The Wall Street Journal, 24 de febrero de 2022, y «Elecciones de Luisiana 2024: Resultados en directo», The Wall Street Journal, 5 de noviembre de 2024.
12. Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land, op. cit., p. 97.
13. Ibíd., p. 125.
14. Ibíd., p. 18.
15. En Francia, véase el reciente libro del sociólogo Félicien Faury, que investiga las raíces del voto al RN en relación con el racismo sistémico en los territorios: Félicien Faury, Des électeurs ordinaires : Enquête sur la normalisation de l’extrême droite, Le Seuil, 2024.
16. Sobre las personas afroamericanas que viven en el «Cancer Alley», véase Thom Davies, «Slow Violence and Toxic Geographies: ‘Out of Sight’ to Whom?», Environment and Planning C: Politics and Space, 40(2), 2022, pp. 409-427; Jennifer Klein, «Terres dévastées [Wastelands] : une géographie économique du déchet, de la coercition et de la marginalisation dans le sud-est de la Louisiane, 1890-1990» en Vivre et lutter dans un monde toxique : Violence environnementale et santé à l’âge du pétrole, Le Seuil, 2023.
17. Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land, op. cit., p. 138.
18. Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land, op. cit., p. 49.
19. Rob Nixon, Slow Violence and the Environmentalism of the Poor, Harvard University Press, 2011.
20. Gabriel Winant, The Next Shift: The Fall of Industry and the Rise of Health Care in Rust Belt America, Harvard University Press, 2021.
21. Sobre la congruencia entre los movimientos de justicia medioambiental y el movimiento por los derechos civiles, véase Valérie Deldrève, Nathalie Lewis, Sophie Moreau y Kristin Reynolds, «Les nouveaux chantiers de la justice environnementale», VertigO, 19, n.º 1, 2019.
22. Ryan Van Veltzer, «Coal’s Dying Light: The decline of coal is hurting Kentucky and communities across the country», Louisville Public Media, 19 de julio de 2023.
23. Arlie Russell Hochschild, Stolen Pride. Loss, Shame, and the Rise of the Right, The New Press, 2024, p. 38.
24. Arlie Russell Hochschild, Stolen Pride, op. cit., p. 84.
25. Arlie Russell Hochschild, Stolen Pride, op. cit., p. 10.
26. Arlie Russell Hochschild, Stolen Pride, op. cit., p. 17.
27. Sylvie Laurent, Pauvre petit blanc. Le mythe de la dépossession raciale, Maison des Sciences de l’Homme, 2020. Las personas blancas no se perciben necesariamente a sí mismas como racistas, pero ocupan una posición dominante desde el punto de vista del orden social y racial vigente. En este sentido, se benefician de la distribución desigual de estas estructuras, sin por ello reivindicarlo necesariamente.