Un punto de encuentro para las alternativas sociales

Historia del Primero de Mayo de Maurice Dommanget

Histoire du 1er mai, fue publicada originalmente en París en 1953. En 1956 aparece una traducción al español publicada en Buenos Aires, en Americalee, traducida por Marta Gustavino. La edición definitiva en francés se publica en 1972 en la Tête de Feuilles en París, con una reedición en Marsella de Le Mot et le Reste, 2006, 520 p.

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El ethos barroco

Bolívar Echeverría

Publicamos hoy en nuestra Web un artículo del filósofo marxista ecuatoriano-mexicano, ya fallecido, Bolívar Echeverría (1944- 2010) , sobre el «ethos barroco». El tema puede parecerle de entrada, a un lector desprevenido, asunto propio de la crítica del arte o de la filosofía sobre el arte. No es así.

La palabra «Ethos», barrida del pensamiento político por el liberalismo, es término fundamental definidor de la política para el pensamiento filosófico. Esto es, para ese pensamiento que surge en Grecia  y que denominamos Filosofía. Por ello precisamente, su ausencia, consciente, vergonzante o inconsciente, marca la ruptura respecto del pensamiento político, respecto de esa tradición filosófica, y la adscripción militante, consciente o ignorada, en las filas de la ideología Liberal y Capitalista.

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El coronavirus no puede salvar el planeta, pero nosotros podemos, si aprendemos de gente corriente

Ashish Kothari

La pandemia del coronavirus ha captado la atención mundial como ninguna otra enfermedad antes, generando acciones históricamente sin precedentes por parte de los gobiernos, en parte porque ha golpeado a los ricos y puesto a la economía mundial de rodillas. Pero no debemos olvidar que, como siempre, los ‘pobres’ están pagando un precio más alto. Esto también es verdad para otras crisis globales en curso, como la climática, la de la pérdida de biodiversidad y otros conflictos. Todo lo que digo en este artículo tiene que ser atemperado por esta tremenda realidad. Se nos ha otorgado la increíble oportunidad de arreglar muchos males históricos. Uno de ellos tiene que ver con cómo hemos tratado nuestro hogar, nuestro planeta. Y el otro tiene que ver con cómo nuestras políticas y economías han marginado grandes sectores de la humanidad, los que sufren desproporcionadamente las consecuencias de múltiples crisis globales. Y los dos están conectados.

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