Es un capítulo interesante para conocer la interpretación base de Marx acerca de la historia material del ser humano. Al leerlo detenidamente se ve que están exponiendo, quizás por primera vez, todo un cuerpo de la concepción materialista de la historia como base filosófica de la teoría del comunismo.
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Miguel Ángel Doménech documenta detalladamente los pasos de la obra de Aristóteles en los que éste da explicación de su interpretación de la lengua como actividad comunicativa comunitaria mediante la que la sociedad delibera y acuerda la creación de mundo humano. Estamos ante la metafísica filosófica de la democracia. Y también, ante la teoría lingüística praxeológica que ofrece una fertilidad explicativa extraordinaria, al incardinar el lenguaje, entendido como actividad, en el conjunto de las demás actividades sociales humanas.
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”Únicamente nos importaba, a través de una documentación amplia y precisa… demostrar la verdadera naturaleza y la complejidad de la relación entre el pensamiento marxista y la filosofía hegeliana. Esto nos suministrará preciosos puntos de referencia y de guía para la valoración exacta del pensamiento de Antonio Labriola”.
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‘Antonio Gramsci’ de Diego Fusaro editado por Feltrinelli. Un panfleto a veces contradictorio y confuso, donde, en nombre de Giovanni Gentile, el autor de los “Cuadernos’ es presentado como un idealista bueno para cualquier uso.
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Veintitrés siglos después de su muerte, el genio de Aristóteles sigue aportando una luz esclarecedora y decisiva para comprensión de las ciencias sociales de ayer y de hoy. Parece indiscutible que el pensamiento de Aristóteles ha sido y sigue siendo uno de los fundamentales ejes rectores de la filosofía. También en Marx encontramos la impronta del filósofo ateniense. Nos proponemos analizar, someramente algunos de los puntos de conexión que hemos podido observar en ambos pensadores.
Read moreCALENDARI DEL SEMINARI DE LECTURES GRAMSCIANES GRAMSCI I LA UNITAT POPULAR (2013) 1.- Dimarts 8 d’octubre. Presentació del seminari Gramsci
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Ahora somos todos seguidores de Lefebvre. Se le ha reivindicado con distintos fines desde colectivos muy variados, su nombre es invocado de forma sistemática en los debates sobre la vida cotidiana, las políticas urbanas y la teoría del Estado y determinados aspectos de su obra aparecen en la vanguardia de distintas disciplinas académicas. Sin embargo es poco probable que esta enorme variedad de apropiaciones de su obra hubiera gustado mucho a Lefebvre. Un buen ejemplo es la reciente popularidad del concepto ‘Derecho a la Ciudad’, invocado tanto por David Harvey como por el Banco Mundial, con intenciones radicalmente divergentes.
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Es de lamentar que el diálogo entre la obra del viejo Lukács y estos movimientos revolucionarios se encuentre todavía en un estado embrionario. No estoy en condiciones de asegurar que el pensamiento y la figura de Lukács lleguen a tener efectivamente un ascendiente fuerte y sostenido en las luchas en busca de una democracia socialista concebida como “sociedad del amor” (Lukács) y como fundación de una comunidad auténticamente humana; de lo que estoy convencido es de que la posibilidad de poner al autor de la Ontología o Democratización hoy y mañana en relación con los movimientos populares representa uno de los desafíos más importantes que tenemos por delante quienes hemos asumido, desde Latinoamérica, la tarea de repensar entusiasta, pero también críticamente, la obra de György Lukács.
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Ajena a todo servilismo dogmático, la obra de György Lukács se define por un espíritu exploratorio en el que podríamos legítimamente reconocer una de las múltiples afinidades que presenta con el pensamiento de Marx. como contenido unitario de la naturaleza, la historia y el pensamiento.
Los estudios que presentamos brindan un testimonio elocuente de la índole audaz y provocadora del pensamiento lukácsiano.
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En España no había propiamente una tradición de pensamiento marxista, podemos también decir que el movimiento obrero, particularmente el movimiento obrero revolucionario, que más o menos ha influido en el partido comunista y en el partido socialista obrero español, se caracterizaba entre otras cosas por un cierto desprecio a la teoría, de manera que el movimiento, digamos, de los trabajadores, no podemos decir que contara con teóricos marxistas.
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