Una política educativa para mentes colonizadoras
Prabhat Patnaik
La hegemonía imperialista sobre el Tercer Mundo se ejerce no sólo mediante las armas y el poderío económico, sino también mediante la hegemonía de las ideas, haciendo que las víctimas vean el mundo como el imperialismo quiere que lo vean. Por lo tanto, un requisito previo para la libertad en el Tercer Mundo es sacudirse esta colonización de la mente y buscar la verdad más allá de las distorsiones del imperialismo. La lucha anticolonial era consciente de ello; de hecho, la lucha comienza con la toma de esta conciencia. Y puesto que el proyecto imperialista no termina con la descolonización política formal, el sistema educativo de las nuevas excolonias independientes debe aspirar continuamente a ir más allá de las falsedades del imperialismo.
Esto requiere que los contenidos de los cursos y los programas de las instituciones educativas indias sean diferentes de los de las instituciones metropolitanas. Esto es obvio en el caso de las humanidades y las ciencias sociales, donde es imposible entender el presente del país sin tener en cuenta su pasado colonizado; y las universidades metropolitanas evitan escrupulosamente establecer esta conexión, atribuyendo el actual estado de subdesarrollo del país a todo tipo de factores ajenos como la pereza, la falta de iniciativa, la superstición y, sobre todo, el crecimiento excesivo de la población. Pero incluso en el caso de las ciencias naturales, los programas y contenidos de los cursos en las universidades del Tercer Mundo no pueden ser idénticos a los de las universidades metropolitanas, no porque la teoría de Einstein o la física cuántica contengan alguna ideología imperialista, sino porque la gama de preocupaciones científicas en el Tercer Mundo no es necesariamente la misma que en los países metropolitanos. De hecho, esta era la opinión de JD Bernal, el científico e intelectual marxista británico, una de las grandes figuras del siglo XX.
Creer que los programas y contenidos de los cursos en las universidades del Tercer Mundo deben ser idénticos a los de las universidades metropolitanas es en sí mismo un síntoma de estar hegemonizado por el imperialismo. La política educativa del periodo dirigista en la India era consciente de ello; a pesar de los evidentes fallos del sistema educativo, no se podía reprochar a la política educativa de aquel periodo que tuviera una visión equivocada.
Con el neoliberalismo, sin embargo, las cosas empiezan a cambiar, a medida que la gran burguesía india se integra en el capital financiero globalizado, a medida que la juventud de la clase media alta india busca empleo en empresas multinacionales, a medida que el desarrollo de la nación se hace depender de la exportación de bienes a mercados extranjeros y de la atracción de financiación extranjera e inversión extranjera directa al país. De manera significativa, incluso altos funcionarios del gobierno empiezan a hablar de volver a invitar a la Compañía de las Indias Orientales a la India.
Dado que la era del neoliberalismo implica la hegemonía del capital financiero globalizado, y dado que este capital requiere una tecnocracia globalizada (o al menos homogénea), el énfasis se desplaza a tener un sistema educativo homogéneo internacionalmente para formar a dicha tecnocracia; y obviamente dicho sistema tiene que ser necesariamente uno que emane de la metrópoli.
Esto significa un sistema educativo no para descolonizar mentes, sino para recolonizar mentes. Con este fin, el gobierno de la UPA había invitado anteriormente a varias universidades extranjeras de renombre a establecer sucursales en India, e incluso a «adoptar» algunas universidades indias que pudieran desarrollarse a su imagen y semejanza. Oxford, Harvard y Cambridge fueron obviamente invitadas en el marco de este plan no para seguir en India los programas y contenidos de los cursos preparados en el país, sino para reproducir lo que siguen en su país. La idea era iniciar un proceso de uniformización de los contenidos de los cursos y los planes de estudios entre las universidades indias y las metropolitanas, es decir, hacer retroceder el intento anterior de descolonización de las mentes en las universidades indias. De hecho, un ministro indio de Desarrollo de Recursos Humanos había declarado abiertamente en el Parlamento que su objetivo era proporcionar una educación de Harvard dentro de India para que los estudiantes indios no tuvieran que ir a buscarla al extranjero.
El gobierno de la NDA ha llevado adelante en gran medida lo que había iniciado el gobierno de la UPA; y la Política Nacional de Educación que ha promulgado da un imprimátur oficial a esta idea de un sistema educativo uniforme entre la India y la metrópoli, lo que significa necesariamente la adopción de planes de estudios, contenidos de cursos y programas de estudios comunes entre las universidades indias y las metropolitanas.
Para lograr esta uniformidad ha dado dos pasos decisivos: uno es la destrucción de aquellas universidades de la India que contrarrestaban el discurso imperialista y que, por esta misma razón, habían atraído la atención mundial; los ejemplos obvios aquí son la Universidad Jawaharlal Nehru, la Universidad Central de Hyderabad, la Universidad Jadavpur y otras.
La otra es la celebración de negociaciones bajo la presión de la Comisión de Subvenciones Universitarias entre universidades indias individuales y universidades extranjeras para que los contenidos de los cursos de diversas disciplinas en las primeras sean clones de los de las segundas. La única salvedad en este caso es que la UGC insiste en que se incluya material sobre temas como las matemáticas védicas en los contenidos de los cursos de las universidades indias, algo con lo que las universidades extranjeras no siempre están de acuerdo.
No cabe duda de que se llegará a un acuerdo sobre estas cuestiones a su debido tiempo, en cuyo caso las universidades indias tendrían planes de estudios y contenidos de cursos que representarían una mezcla de las exigencias del neoliberalismo y las exigencias de los elementos Hindutva. Sería una colonización de las mentes con un barniz de «lo grande que fue nuestro país en la antigüedad». El imperialismo no debería tener ningún problema con ello. Mientras el imperialismo, que es un fenómeno moderno que ha surgido con el desarrollo del capitalismo, no se presente como un sistema explotador sino como una benévola misión civilizadora para países como la India, mientras el actual estado de subdesarrollo de estos países no esté vinculado en modo alguno al fenómeno del imperialismo, que no lo estaría si hay uniformidad de contenidos de los cursos con las universidades metropolitanas, entonces lo que había ocurrido en la antigüedad no preocupa mucho al imperialismo, al menos desde el punto de vista imperialista liberal, a diferencia de la extrema derecha que favorece un discurso supremacista blanco.
Una tendencia alternativa con la misma consecuencia, la de recolonizar las mentes, es la de suprimir por completo las ciencias sociales y las humanidades, o reducirlas a asignaturas intrascendentes, y sustituirlas por cursos exclusivamente «orientados al trabajo» y que no plantean preguntas sobre la sociedad, como la gestión y la contabilidad de costes. De hecho, tanto los elementos hindutva como las empresas tienen un gran interés en ello, ya que a ambos les interesa tener estudiantes exclusivamente centrados en sí mismos y que no se planteen preguntas sobre la trayectoria del desarrollo social. Esta tendencia también está cobrando impulso en la actualidad.
Un sistema educativo que recoloniza las mentes es la contrapartida de la alianza corporativa-hindutva que ha adquirido hegemonía política en el país. Esa recolonización es lo que quieren las corporaciones; y los elementos hindutva que nunca estuvieron asociados a la lucha anticolonial, que nunca entendieron el significado de la construcción de la nación, que no comprenden el papel y el significado del imperialismo y, por tanto, la necesidad de descolonizar las mentes, se contentan con que se hable de boquilla de la grandeza de la antigua India. Les basta con un sistema educativo que transmita la ideología imperialista con algunos condimentos védicos. Este es exactamente el sistema educativo que el país está construyendo ahora.
Sin embargo, la alianza entre las empresas y el Hindutva es una respuesta a la crisis del neoliberalismo, cuando el capital empresarial siente la necesidad de aliarse con los elementos del Hindutva para mantener su hegemonía frente a la crisis. La Política Nacional de Educación tampoco sirve para sacar adelante a la nación, sino para gestionar la crisis destruyendo el pensamiento, impidiendo que la gente se haga preguntas y busque la verdad. La «orientación al empleo» de la que se enorgullece esta política es sólo para un puñado de personas; de hecho, la crisis del neoliberalismo significa menos empleos en general. En sintonía con esto, el sistema educativo excluye a un gran número de personas; sus mentes deben llenarse con veneno comunal dentro de un discurso alterado que pasa por alto las cuestiones de la vida material, y los convierte en potenciales reclutas mal pagados para los escuadrones de matones fascistas.
Por lo tanto, esta política educativa sólo puede ser transitoria, hasta que la juventud empiece a hacerse preguntas sobre el desempleo y la angustia que se han convertido en su destino. Y a medida que se explore una trayectoria de desarrollo alternativa más allá del capitalismo neoliberal, comenzará también la búsqueda de un sistema educativo que vaya más allá de lo que el gobierno del NDA pretende introducir; y la descolonización de la mente volverá a figurar en el orden del día, como ya ocurrió durante la lucha anticolonial.
Fuente: Peoples democracy, 31-12-2023 (https://peoplesdemocracy.in/2023/1231_pd/education-policy-colonising-minds)
