MEGA es el acrónimo de Marx/Engels Gesamtausgabe, es decir, traducido del alemán, Obras completas de Marx y Engels.
Aunque en el título nos referimos a MEGA 2, en realidad, si de proyectos editoriales hablamos, lo más correcto sería probablemente que nos refiriésemos al actual como MEGA 3.
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Roberto Fineschi
En la primavera de 2016 Noi restiamo y la Rete dei comunisti organizaron el ciclo de encuentros ‘Ripartire da Marx : ciclo di incontri sull’attualità della teoria del Capitale’ para lo que contaron con la participación de Roberto Fineschi, filósofo italiano. Fineschi forma parte del comité científico de la edición italiana del nuevo proyecto de edición de las Obras de Marx y Engels, más conocido como MEGA 2. (Marx-Engels-Gesamtausgabe). Es también editor del blog Marx Dialectical Studies (con textos en inglés e italiano fundamentalmente).
Nos ha parecido interesante reproducir el programa del ciclo con las lecturas recomendadas y el vídeo correspondiente de cada una de las sesiones. Lo hemos reproducido tal cual sin traducir los títulos de las lecturas. En primer lugar porque creemos que son claramente comprensibles para un público hispano. En segundo lugar, porque tampoco hemos subtitulado los vídeos así que será necesario un nivel mínimo de comprensión del italiano para poder seguirlos.
Joaquín Miras Albarrán
Como complemento a la entrada en la que presentábamos la conferencia de Joaquín Miras “La filosofía de Marx” con motivo del bicentenario de su nacimiento, celebrada en Palma de Mallorca el 17 de mayo de 2018, adjuntamos ahora dos archivos con la grabación en audio de la conferencia, dos fragmentos en vídeo de la misma, y, también en vídeo, la presentación de Josep Traverso y una intervención de Josep Valero.
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Miguel Candel
La validez del proyecto emancipatorio marxista se fundamenta, entre otras cosas, en una
determinada filosofía de la historia que debe muchos de sus conceptos a la filosofía de
Hegel. Pero ello no quiere decir que dependa esencialmente de dicha filosofía. De
hecho, a fin de evitar incoherencias, el proyecto marxista hace suyos, al menos
tácitamente, ciertos principios racionales universales y meta-históricos. Como suele
ocurrir, los epígonos de Marx subestiman este aspecto «aristotélico» de la doctrina
marxista, al tiempo que subrayan el estricto condicionamiento de la esfera política por la
economía en toda formación social. Esto se hace especialmente patente en la infundada
creencia en la posibilidad de extinción del Estado, que ha sido responsable de muchos
de los errores cometidos en los diferentes intentos conocidos de construcción del
socialismo.
Joaquín Miras Albarrán
¿Por qué Hegel? Hegel es el filósofo de la historicidad del ser social Humano. Vale decir, que es el filósofo que propone la tesis de que el ser social humano carece de naturaleza fija, y que se la debe autocrear, para sobrevivir en metabolismo con la naturaleza. Debe autocrearse en interacción intersubjetiva, constantemente. Y debe constantemente comenzar de nuevo, porque cada proyecto de vida en común creado en común, por el hecho de ser creado, se desbaratará y acabará, y se deberá recomenzar la tarea. Historicidad implica cambio en el tiempo. Solo un ser que carece de naturaleza predeterminada, es ontológicamente un ser Libre, solo obligado a tener que auto crearse en concreto produciendo su mundo. Una «Nada que Puede serlo todo».
Una nada intersubjetiva que, en comunidad creadora, y mediante su actividad, puede serlo todo.
El lector se habrá percatado de que la resumida aquí como la propia de Hegel es precisamente la Ontología, la Metafísica, de Marx.
Una de las señas de identidad de Espai Marx, incluso antes de su constitución formal, ha sido siempre la realización de seminarios. Hasta ahora han sido siempre presenciales. Iniciamos una nueva experiencia con la grabación de las sesiones de uno de los seminarios en curso, el dedicado a Fenomenología del espíritu de Hegel. El seminario ya lleva tiempo celebrándose así que la primera grabación se corresponde al capítulo quinto de la obra. Tenemos previsto para un futuro próximo un podcast en el que resumir, al menos, lo discutido en capítulos anteriores. Los seminarios son siempre dirigidos por alguno de los participantes. En esta ocasión lo es por Joaquín Miras.
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Joaquín Miras Albarrán
“Filosofía de la Praxis” es la denominación que da Antonio Gramsci a su concepción del marxismo. La denominación aparece por primera vez en el Cuaderno 5 de los Quaderni del carcere, cuaderno misceláneo, escrito entre 1930 y 1932. Pero tal denominación hace referencia a una forma de pensar el materialismo histórico que se presenta en los Cuadernos desde el principio y es ya anterior a la redacción de los mismos.
La alocución Filosofía de la Praxis, como sabemos, procede del filósofo introductor del marxismo en Italia, Antonio Labriola, hegeliano de la escuela napolitana, que se hace marxista, quien la emplea en 1897 en su libro Discorrendo di filosofía e socialismo. Lettere a Sorel. También será utilizada por Giovanni Gentile en su libro de 1899, La filosofía di Marx, obra en la que polemiza con Labriola, si bien acepta que el marxismo es una filosofía, y por Benedetto Croce –Filosofia della pratica, economica ed etica, 1909-.
Antonio Labriola, insiste en la necesidad de explicitar la filosofía marxista que se encuentra implícita en la obra de los clásicos, para salir del marasmo intelectual que produce la confusión de quienes creen que el marxismo es una ciencia –darwinismo, positivismos- o una teoría incompleta que debe ser conectada con otras filosofías, -Kant, etc.-, pero, sobre todo, por necesidad política, para poder elaborar una práctica política coherentemente inspirada en dicho pensamiento. El fin de esta operación no es académico, sino político.
La concepción del marxismo como filosofar inmanente a la praxis es el que adopta Antonio Gramsci. Filosofía de la Praxis. Práctica y Filosofía. Qué se encierra en los dos términos de la denominación.
Joaquín Miras Albarrán
Cada totalidad es histórica concreta, cada ethos, cada cultura de vida, no está determinada causalmente por las anteriores y es diversa de ellas. La historia de la humanidad, en su totalidad, es consecuencia de una autogeneración inmanente a sí misma, y cada estadio, cada cultura-civilización, cada espíritu objetivo, concreto, histórico, de la humanidad, es creación intersubjetiva inmanente, también, a sí misma.
Cada plexo de acción surge como consecuencia del deseo de crear un nuevo hacer y un nuevo saber hacer, debido a la experiencia generada en las subjetividades por el mundo que las conforma. Experiencia de sufrimiento, experiencia de insatisfacción en ese mundo de las necesidades y expectativas por él creadas. Todo mundo histórico, acaba desordenándose como consecuencia de las contradicciones de su plexo de acción en desarrollo dinámico permanente. La génesis de la nueva acción surge en consecuencia como negación o rechazo de lo anterior.
Lo que surja del proceso de constitución de una la nueva totalidad o plexo intersubjetivo generador de nueva acción, es impronosticable a priori, porque es creación ex novo. El desconocimiento de lo porvenir no es consecuencia de la debilidad de las ciencias que estudian al ser humano, sino de que lo que sea el futuro surgirá de un hacer creador intersubjetivo, no solo previamente inexistente en cuanto hacer, sino también en cuanto saber hacer: eso es lo que quiere decir, precisamente, la palabra «historicidad». La capacidad creadora es intersubjetiva.
Podcast de prueba: en él, Joaquin Miras hace comentarios al libro “Fenomenología del Espíritu” de Hegel
Leer másSalvador López Arnal (editor)
“Rusia, el golpe de estado del 4 de octubre y la democracia” es el título de una intervención de Francisco Fernández Buey en un encuentro en el que también participaron Alexander Buzzgalin y Miquel Caminal (1952-2014), compañero suyo en la Facultad de Económicas de la UB y militante del PSUC, como él, en los años del antifranquismo.
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