Para leer a Rousseau
A 240 años de la muerte de J. J. Rousseau (1712-1778), compartimos el siguiente texto sobre su vida e ideas de la mano de Francisco Fernández Buey, aparecido en la web de El Viejo Topo.
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Filosofía
El desafío del socialismo
En este panfleto editado en 1947, el clásico historiador irlandés Benjamin Farrington nos habla, entre otras cosas, de su vía de entrada al marxismo de la mano del revolucionario James Connolly y de su propia interpretación de la obra de Marx. Ello, en relación directa con la convulsa situación social y política que vivieron Irlanda y Europa durante la primera mitad del siglo XX. Un texto polémico, que pese a su edad mantiene gran parte de su interés en nuestros también convulsos días.
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Algunes notes per a una presentació del Manifest Comunista
Aquesta presentació pretén servir d’introducció al Manifest Comunista, obra publicada al 1848 que avui segueix dient-nos coses però que, amb els seus més de 150 anys de vida, necessita ser posada en context per no confondre el seu sentit i missatge. Per això, en la presentació s’explica breument la seva gestació en el sí dels moviments revolucionaris europeus de l’època, així com els motius que van portar a la seva redacció per part de Marx i Engels. A més, la presentació vol mostrar com en la relació entre el context i el text del Manifest s’hi troba realitzat i definit de manera especialment clara el projecte marxista. Finalment, s’analitzen dos conceptes polèmics que en el Manifest es troben tractats extensament: el de classe i el de nació.
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La filosofía de la praxis como proyecto de emancipación
La filosofía de la praxis de Sánchez Vázquez forma parte de una tendencia muy crítica en el marxismo y de la lista de autores que dedicaron relevantes reflexiones al asunto de la filosofía en la teoría marxista, tales como Labriola, Lenin, Gramsci, Korsch, Lefebvre o Lukács. Sin embargo, su obra se caracteriza, como él reconoció, por tener como fuente primera y fundamental los textos de Marx, en concreto del joven Marx. Textos que, leídos bajo la influencia del marxismo de los años veinte y de los autores que criticaron el marxismo oficial de la Unión Soviética, le permitieron concebir al ser humano como ser práctico y creador, así como producir una reflexión profunda y metódica sobre los fundamentos de una filosofía marxista.
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Contribución a una conversación sobre Meshcheriakov
En este texto, de 1975, el filósofo Evald Ilyenkov evocaba el largo trabajo de investigación y educación realizado con niños sordo-ciegos por el psicólogo A.I. Meshcheriakov (1923-1974). Continuador de la tradición histórico-cultural de psicología, Meshcheriakov logró con su método pedagógico que los alumnos sordo-ciegos a su cargo no sólo desarrollaran capacidades relacionales y cognitivas básicas, sino que pudieran desarrollarse a un alto nivel, consiguiendo algunos de ellos graduarse en la universidad. Para Ilyenkov esta evolución y la misma realidad de los sordo-ciegos, lejos de tratarse de una anomalía o una excepción dentro del conjunto del género humano, significaba su expresión más radical: los resultados experimentales obtenidos aportaban una prueba de que toda mente humana nace y se desarrolla sólo en sociedad, a través de la relación mediada con otros seres humanos. Según esta visión -y contrariamente a lo que postulan las teorías biológicamente deterministas- la humanidad es pura plasticidad, y la actividad vital y comunitaria su única substancia.
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Hegel o la actualidad del historicismo filosófico
Quizá el futuro de la cultura humana dependa, en buena medida, de la toma de conciencia de la necesidad de volver pensar a la luz de la dialéctica historicista. Y así como Hegel en su época se dio a la tarea de actualizar el pensamiento clásico antiguo, a fin de traspasar y reconstruir los estrechos límites de su menesteroso presente, así hoy la actualización de su historicismo filosófico convoca a emprender la tarea de vencer las pesadas tinieblas que circundan el tiempo presente. Hoy Hegel exige su propia actualización.
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Contra la naturaleza humana
La aplicabilidad de la biología evolutiva a los humanos depende de aceptar que estos son, también, objetos de naturaleza. Pero ellos son nosotros¸ y si solo fuésemos objetos, ¿cómo podríamos saber para qué somos? Paradójicamente, si los organismos son entidades vivas, para reconocernos como organismos debemos ser más que organismos. Debemos ser tanto objetos dentro del mundo de la naturaleza como sujetos fuera de ella al mismo tiempo. Así, aunque la ciencia insista en que la humana no es más que otra especie biológica, la institución misma de la ciencia –y su afirmación de que ofrece un relato autorizado de cómo funciona realmente la naturaleza- descansa sobre la idea de que los humanos han sido elevados por un proceso de cultura o civilización, sin paralelo en la historia de la vida, a un nivel de existencia por encima y más allá de lo puramente biofísico.
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"República no es objeto, institución, sino gente, y gente que obra en comunidad"
Pocos días antes de las elecciones del 26J, entrevistamos a Joaquín Miras, una referencia del marxismo en España. Su mirada sobre la política se basa en la participación permanente y creativa del conjunto de la las mayorías sociales.
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Entrevista a José Rafael Herrera
José Rafael Herrera es un filósofo Venezolano que intenta enseñarnos a escapar de la ideología como falsa conciencia que diría Marx, que nos enseña a diluir las falsas presuposiciones a las que nos agarramos como clavos ardientes, que nos enseña también a abandonar nuestra tendencia natural a dogmatizar nuestras representaciones y a ‘fijar’ nuestras ideas para hacerlas como decía Hegel ‘positivas’ en el sentido de quietas, de ‘negación del movimiento real de la vida misma’. Herrera sabe que la vida es una especie de historia viviente que nunca se puede a-prender.
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Obituari de Nicolao Merker
He conegut amb profund pesar la mort de Nicolao Merker. Cal recordar les seves importants contribucions sobre Marx i el marxisme: per exemple, jo aconsellava el seu “Karl Marx” (Laterza) com a excel·lent llibre d’introducció al pensament del Moro, o recordava la seva contribució al primer volum de “Història del marxisme” de Carocci, 2015 . La contribució de Merker es titula: “Ortodoxia i revisionisme en la socialdemocràcia”.
Merker, de família del Tirol del Sud traslladada a Messina, es va convertir en un alumne directe de Galvano Della Volpe, qui el va enviar a Alemanya i el va posar a treballar sobre Hegel ( ‘Els orígens de la lògica hegeliana’ és el seu primer llibre).
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