Filosofía

En este texto, de 1975, el filósofo Evald Ilyenkov evocaba el largo trabajo de investigación y educación realizado con niños sordo-ciegos por el psicólogo A.I. Meshcheriakov (1923-1974). Continuador de la tradición histórico-cultural de psicología, Meshcheriakov logró con su método pedagógico que los alumnos sordo-ciegos a su cargo no sólo desarrollaran capacidades relacionales y cognitivas básicas, sino que pudieran desarrollarse a un alto nivel, consiguiendo algunos de ellos graduarse en la universidad. Para Ilyenkov esta evolución y la misma realidad de los sordo-ciegos, lejos de tratarse de una anomalía o una excepción dentro del conjunto del género humano, significaba su expresión más radical: los resultados experimentales obtenidos aportaban una prueba de que toda mente humana nace y se desarrolla sólo en sociedad, a través de la relación mediada con otros seres humanos. Según esta visión -y contrariamente a lo que postulan las teorías biológicamente deterministas- la humanidad es pura plasticidad, y la actividad vital y comunitaria su única substancia.

La aplicabilidad de la biología evolutiva a los humanos depende de aceptar que estos son, también, objetos de naturaleza. Pero ellos son nosotros¸ y si solo fuésemos objetos, ¿cómo podríamos saber para qué somos? Paradójicamente, si los organismos son entidades vivas, para reconocernos como organismos debemos ser más que organismos. Debemos ser tanto objetos dentro del mundo de la naturaleza como sujetos fuera de ella al mismo tiempo. Así, aunque la ciencia insista en que la humana no es más que otra especie biológica, la institución misma de la ciencia –y su afirmación de que ofrece un relato autorizado de cómo funciona realmente la naturaleza- descansa sobre la idea de que los humanos han sido elevados por un proceso de cultura o civilización, sin paralelo en la historia de la vida, a un nivel de existencia por encima y más allá de lo puramente biofísico.