Este artículo pretendía abandonar los complejos estudios sobre la mole capitalista para alumbrar un poco qué hacemos en nuestra pequeña trinchera. Escribo para dejar rastros documentales de nuestra labor y de nuestra vida, para mis compañeros y para todos. Pero los destellos de nuevos mundos son limitados en medio del capital, y por eso nuestras reflexiones al respecto también lo serán.
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Una de sus conferencias llevaba por título la frase del filósofo griego “la muerte no es nada para nosotros”. A partir de Lucrecio nos explicaba que la muerte no nos concierne porque durante la vida no existe y cuando morimos tampoco. Lo más importante, destacaba él, es que el alter ego del miedo a la muerte es el vano deseo de eternidad. Precisamente, nos mostraba, los primeros filósofos materialistas defendían que la persecución de riquezas, el loco deseo de honores y la sucesión de crímenes que les acompaña, se alimentan del miedo a la muerte.Si bien la muerte propia “no es nada para nosotros”, la desaparición de gigantes como Jean Salem bloquea el pensamiento agarrotado por el irracional intento de negar la pérdida.
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La historia aparece ya en el joven Gramsci como un sistema de fuerzas en equilibrio inestable, que luchan para colocarse del lado de la historia, para identificarse con ella. Por esta razón, en su lectura del marxismo, la unidad de la historia es un resultado, el producto de una estrategia exitosa de construcción de una hegemonía. En este artículo se recorre la teoría gramsciana de la hegemonía y se intenta mostrar su coherencia con la filosofía de la praxis, es decir, con la noción que señala el carácter fundamentalmente práctico de la realidad.
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En el marc de la commemoració del centenari de la revolució russa, es posa el focus en el paper de la dona a la revolució i, molt especialment, en els profunds canvis socials i polítics en la seva condició que aquesta va propiciar. La revolució socialista d’octubre estableix, per primera vegada a la història, lleis que fan possible la plena igualtat política i social de la dona. Per primer cop també, el nou govern posarà en marxa una veritable política de gènere i la dotarà d’instruments de poder específics.
Moltes dones van participar en el moviment revolucionari i en la seva consolidació però poques han quedat a la memòria històrica. S’intenta despertar aquesta memòria i recordar les bases teòriques, elaborades des del marxisme, que van fonamentar la praxi política emancipatòria de les protagonistes d’octubre. Les dones han estat sempre subjecte històric però encara avui són, sovint, un subjecte ocult; aquesta ocultació també es comença a produir sobre fets històrics com la revolució russa, una revolució que va trasbalsar el món i sense la qual no es pot entendre el segle XX.
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Aquesta presentació pretén servir d’introducció al Manifest Comunista, obra publicada al 1848 que avui segueix dient-nos coses però que, amb els seus més de 150 anys de vida, necessita ser posada en context per no confondre el seu sentit i missatge. Per això, en la presentació s’explica breument la seva gestació en el sí dels moviments revolucionaris europeus de l’època, així com els motius que van portar a la seva redacció per part de Marx i Engels. A més, la presentació vol mostrar com en la relació entre el context i el text del Manifest s’hi troba realitzat i definit de manera especialment clara el projecte marxista. Finalment, s’analitzen dos conceptes polèmics que en el Manifest es troben tractats extensament: el de classe i el de nació.
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El año pasado en la Fiesta del PCE acordamos poner en marcha las tareas para la conmemoración del Centenario de la Revolución Soviética.
Para ello desde la comisión impulsora creada unos meses antes y mediante el llamamiento que aprobó la dirección del Partido constituimos ESPACIO 2017.
Hasta ahora el trabajo del ESPACIO 2017 está dando a conocer cómo se desarrolló el proceso revolucionario, sus antecedentes, y cómo se alcanzaron los principales logros tras la toma del poder.
Ese conocimiento tiene un claro objetivo político: difundir la trascendencia que la revolución soviética tuvo para la clase trabajadora en todo el planeta y para el triunfo de los procesos revolucionarios posteriores y reconocer que la necesidad de continuar luchando contra el capitalismo sigue siendo la misma.
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Conmemorar en las actuales circunstancias el centenario de la revolución rusa de 1917 debiera motivar una re-activación del pensamiento dialéctico y historicista, buscando comprender el conjunto, la globalidad de lo acontecido, el ritmo y la dinámica del desarrollo histórico experimentado durante el siglo pasado. Deberíamos tratar de discernir las luces de las sombras, separar el trigo de la paja. Huir de las liturgias vacías para tratar de asimilar las lecciones de la larga experiencia del movimiento comunista histórico del siglo XX, de sus victorias (extrañas todas ellas) y de sus derrotas (la mayoría de ellas bastante lógicas).
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El largo ciclo electoral francés concluyó el 18 de junio con la segunda vuelta de las elecciones legislativas. Sólo cuatro de cada diez franceses participaron en una contienda que concedió una holgada mayoría absoluta al presidente Emmanuel Macron, que podrá llevar a cabo su programa neoliberal sin apenas oposición parlamentaria. Esta abstención histórica también se vio reflejada en los pobres resultados de la izquierda francesa, dividida entre un decadente Partido Socialista y el movimiento de la Francia Insumisa de Jean-Luc Mélenchon que no termina de consolidarse.
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En su Marx (sin ismos) [2], Francisco Fernández Buey, un gran marxista y marxólogo español, señalaba que, si contamos desde el primer anuncio de su proyecto en los Manuscritos de 1844 hasta la aparición del primer libro de El Capital en 1867, habría que decir que Karl Marx trabajó durante más de dos décadas en la preparación y redacción de lo que, en algunas ocasiones, llamó su “Economía”.
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