Marxismo
Por qué leer a Labriola
Muchas páginas de Antonio Labriola (1843-1904) pueden ser muestras del discurso laxo, hasta gárrulo, frecuente entre los compadres académicos de
Read moreDerivaciones del socialismo inexistente
“… la mirada a la que no guían los preconceptos no se deja engañar” (Marx; El Capital; Siglo XXI Editores;
Read moreAntonio Labriola: recuperando un clásico revolucionario
1. Traducir a Labriola hoy Antonio Gramsci se interrogaba, en sus Cuadernos de la cárcel, sobre la posibilidad de “traducibilidad”
Read moreEngels, un revolucionario
«En 1847 el socialismo era un movimiento de la clase media, el comunismo lo era de la clase trabajadora. El
Read moreEntrevista a Nando Zamorano, traductor y prologuista del llibreConversando de socialismo y filosofía d’Antonio Labriola
Fa poques setmanes s’ha publicat Conversando de socialismo y filosofía. Cartas a G. Sorel, un recull de la correspondència entre
Read moreFederico Engels: ¿reformista?
Hace más de un siglo, Eduard Bernstein afirmó que ya era hora que los socialistas abandonaran el objetivo revolucionario de
Read moreEntrevista a Juan Manuel Aragüés Estragués sobre Marx y marxismo
Juan Manuel Aragüés Estragués es profesor titular de Filosofía en la Universidad de Zaragoza. Ha publicado diversas obras sobre Karl
Read more200 aniversario de Engels. Charla de Manuel Monleón organizada por el Seminario El Capital
Tercera y última de las jornadas por los aniversarios de Hegel, Engels y Lenin organizadas por el Seminario de El
Read moreEscribir la historia del marxismo en América Latina: disquisiciones en torno a un concepto problemático
Durante los años de su exilio en México, José Aricó participó en junio de 1981 de un seminario sobre “Nación, Estado e Ideología en América Latina en las formaciones precapitalistas”, coordinado por Enrique Montalvo Ortega en el marco del Departamento de Investigaciones Histórica del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de México. Presentó allí una ponencia que tituló “Disquisiciones en torno a un concepto problemático” en la que, retomando reflexiones que había avanzado en Marx y América Latina (1980) y anticipando otras que irá desplegando a lo largo de la década de 1980, aborda tópicos como la “unidad problemática” de nuestro continente y planteó una serie de hipótesis que permiten comprender la singularidad del socialismo de Juan B. Justo en la Argentina y el marxismo de Mariátegui en el Perú. Finalmente, se detiene en los problemas que han planteado al marxismo latinoamericano y a la historiografía de nuestro continente las visiones reduccionistas del Estado así como la aplicación formalista del concepto marxiano de “modo de producción” a nuestra realidad.
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