El objetivo de este artículo es doble. En primer lugar, discutir las precondiciones institucionales de una paideia democrática, tanto a nivel social como a nivel educativo. En segundo lugar, examinar una estrategia de transición para pasar de la (des)educación actual (tal como se desarrolló en la modernidad) a una paideia democrática, a través de un proceso educativo emancipador.
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Si llegamos a la conclusión de que el sistema de libre empresa está obligado a desarrollarse sin límite mientras que su base ecológica no puede soportar una explotación ilimitada, percibimos de que entre uno y otra existe una incompatibilidad muy grave.
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Es imperativo que la izquierda antisistémica, en Grecia y en el Sur de Europa en general, desafíe directamente la actual integración Europea en términos de mercados y capitales, y luche por la creación de una nueva confederación de pueblos europeos, inicialmente en el Sur de Europa, puesto que comparten problemas económicos, políticos y sociales similares.
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La “globalización neoliberal”, según Eric Hobsbawm, supone una transformación económica, política y cultural del mundo en el siglo XXI. La desigualdad provocará más protestas y revueltas, el poder económico tendrá una orientación asiática y la crisis medioambiental no estará cerca de solucionarse.
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Hobsbawm fue un enorme historiador que concebía su trabajo ligado estrechamente a las realidades inmediatas de su tiempo, actitud a la que siempre se atuvo, no sin tener que hacer frente a menudo a los previsibles reproches del establishement académico.
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El documental de Torbiörsson muestra los ‘daños colaterales’ del atentado de La Penca y sobre todo cómo se justifica después, siempre por un interés superior. El problema es que ese interés superior acabara justificándose a sí mismo una y otra vez, y debajo, más vulgarmente, se convirtiera en un interés concreto y terrenal por el poder particular.
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Eric Hobsbawm fue el último gran representante de una de aquellas raras generaciones de historiadores que tuvo la habilidad y la genialidad de cambiar nuestra visión del pasado, para poder pensar históricamente el presente y abrir nuevas vías imposibles hacia el futuro.
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Víctima de sus propias contradicciones internas, el sistema no es capaz de reproducirse desde sus propias bases, produce entonces mucho más que una crisis, una implosión.
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Resulta difícil abordar el análisis de una figura histórica como ha sido, de eso no cabe ninguna duda, Santiago Carrillo. Y resulta aún más complicado remar contracorriente y no dejarse arrastrar por esa ola de “beatificaciónes” que se extiende sobre todos aquellos que participaron en ese inmenso ejercicio de gatopardismo político que fue la llamada Transición española.
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No niego que existan crisis; lo que digo es que las graves crisis del presente se insertan en un proceso global de decadencia y que ésta debe interesarnos, no para impedirla, ya que es inevitable, sino para tratar de reflotar lo más radicalmente humano, en medio de la confusión y la barbarie, en el entendido de que el mundo podría o debería abrirse a un orden civilizatorio mejor que el que ahora se diluye.
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